خلاصه ماشینی:
"»3حدود بیست سال قبل فریدون آدمیت نظر مشابهی را عنوان کرده بود:«تاریخ این کشور موضوع بررسیهای تاریخی گستردهای بوده و سنت تاریخنگاری نیز از قدمت دیرینهای برخوردار است.
رشد آگاهی سیاسی و اجتماعی در دیگر نقاط جهان سوم به برخوردی انتقادی با تفکر رایج تاریخی میدان داده است که یکی از نمونههای برجستهء این تجربه مکتب مطالعات فرودستان (Subaltern) است که نخست از سوی مورخین آسیای جنوبی مطرح شد و در سالهای اخیر نیز به تاریخنگاران آمریکای لاتین و آفریقا راه یافته است.
این تاریخ وجوه مختلفی به خود گرفته است:تاریخ مفاهیم کلی جامعه یا تاریخ ایدئولوژیها؛تاریخ ساختارهای ذهنی مشترک اعضاء یک مقولهء اجتماعی یا جامعهای در یک دورهء مشخص،یا تاریخ ذهنیتها؛تاریخ تولیدهای فکری،یعنی مقولههایی جدا از متنها و گفتارها،پیوسته به تصورها،یا تاریخ تصورات که اجازه میدهند اسناد و مدارک هنری و ادبی را به شرط داشتن ویژگیهایشان،در کل به مثابه اسناد تاریخی تلقی کنیم؛تاریخ رفتار، عملکردها و مراسم معاصر که بر واقعیتی نهفته و مستتر اشاره دارند یا تاریخ سمبولیکها که شاید روزی به روانکاوی تاریخ-که هنوز به نظر نمیآید از اعتبار چندانی برخوردار باشد-منجر شود.
یکی از عناصر اصلی این برداشت تاریخی از زمان بشری آن است که حال با گذشته تفاوت دارد و آن هم نه فقط تفاوتی از نقطهنظر توالی زمانی،که از لحاظ کیفی نیز.
برای آگاهی از مباحثی چند در این زمینهها؛دربارهء سیاستنامه: Neguin Yavari,"Nizum al Mulk Remembered:A Study in Historical Representation, PhD Dissertation,Dept of History,Columbia University,1992 ابن خلدون: Jaques Le Goff,op,cit,pp156-9 مسعودی: Z Tarif Khalidi,Islamic Historiography,The Histories of Mas?udi,Albany:The State University of New York Press,1975, و میرزا آقا خان کرمانی: Adamiyat,op."